Nella volont, prima di tutto, che spesso disattende i doveri della solidariet. per questo che la tecnica assume un volto ambiguo. La pace la pi grande delle cose (Slio Italico, Punica, Libro 11, 592). In Cristo, la carit nella verit diventa il Volto della sua Persona, una vocazione per noi ad amare i nostri fratelli nella verit del suo progetto. Il fenomeno, com' noto, di gestione complessa; resta tuttavia accertato che i lavoratori stranieri, nonostante le difficolt connesse con la loro integrazione, recano un contributo significativo allo sviluppo economico del Paese ospite con il loro lavoro, oltre che a quello del Paese d'origine grazie alle rimesse finanziarie. Qui le politiche di bilancio, con i tagli alla spesa sociale, spesso anche promossi dalle Istituzioni finanziarie internazionali, possono lasciare i cittadini impotenti di fronte a rischi vecchi e nuovi; tale impotenza accresciuta dalla mancanza di protezione efficace da parte delle associazioni dei lavoratori. Tra queste persone ci sono anche fedeli cristiani, coinvolti nel grande compito di dare allo sviluppo e alla pace un senso pienamente umano. A questa dinamica di carit ricevuta e donata risponde la dottrina sociale della Chiesa. ; per c., non ci penso neppure! Essa una realt umana e pu avere a monte vari orientamenti culturali sui quali occorre esercitare il discernimento. Le informazioni che abbiamo, le riceviamo soltanto grazie alla collaborazione del personale, rilevazione mirata Non c' altro comandamento pi importante di questi". La maggiore forza a servizio dello sviluppo quindi un umanesimo cristiano [157], che ravvivi la carit e si faccia guidare dalla verit, accogliendo l'una e l'altra come dono permanente di Dio. Es 24, 15-16 e 1 Re 19, 8), stavano con Ges su questo alto monte quando. Centesimus annus, 22-29: l.c., 819-830. Ancor pi hanno bisogno che tale verit sia amata e testimoniata. Un simile pensiero obbliga ad un approfondimento critico e valoriale della categoria della relazione. [153] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 465-477; Id., Omelia alla Santa Messa nell' Islinger Feld di Regensburg (12 settembre 2006): l.c., 252-256. Maimonide e i 13 princpi della fede ebraica - Edizioni e Libreria Cattolica La Casa di Miriam Piazza del Monastero 3 - 10146 - Torino Il principio della carit . [24] Cfr Id., Lett. Laborem exercens, 24: l.c., 637-638. lat. [disposizione a soccorrere chi ha bisogno del nostro aiuto materiale: mostrare c. verso i poveri] compassione, generosit, misericordia, piet. Apostoli Pietro e Paolo, dell'anno 2009, quinto del mio Pontificato. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il24 gen 2023 alle 21:13. Per questo importante sollecitare una nuova riflessione su come i diritti presuppongano doveri senza i quali si trasformano in arbitrio [106]. Populorum progressio (26 marzo 1967), 22: AAS 59 (1967), 268; cfr Conc. enc. D'altronde, solo l'incontro con Dio permette di non vedere nell'altro sempre soltanto l'altro [17], ma di riconoscere in lui l'immagine divina, giungendo cos a scoprire veramente l'altro e a maturare un amore che diventa cura dell'altro e per l'altro[18]. [44] Cfr Paolo VI, Lett. [142] Cfr Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti, Istruzione Erga migrantes caritas Christi (3 maggio 2004): AAS 96 (2004), 762-822. 56. Dio il garante del vero sviluppo dell'uomo, in quanto, avendolo creato a sua immagine, ne fonda altres la trascendente dignit e ne alimenta il costitutivo anelito ad essere di pi. La responsabilit vieta infatti sia di considerare la sessualit una semplice fonte di piacere, sia di regolarla con politiche di forzata pianificazione delle nascite. Spesso lo sviluppo dei popoli considerato un problema di ingegneria finanziaria, di apertura dei mercati, di abbattimento di dazi, di investimenti produttivi, di riforme istituzionali, in definitiva un problema solo tecnico. Infatti il mercato, lasciato al solo principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben funzionare. enc. Oggi questa visione, oltre a essere posta in crisi dai processi di apertura dei mercati e delle societ, mostra di essere incompleta per soddisfare le esigenze di un'economia pienamente umana. Dal punto di vista economico, ci significava la loro partecipazione attiva e in condizioni di parit al processo economico internazionale; dal punto di vista sociale, la loro evoluzione verso societ istruite e solidali; dal punto di vista politico, il consolidamento di regimi democratici in grado di assicurare libert e pace. Il mercato della gratuit non esiste e non si possono disporre per legge atteggiamenti gratuiti. Di questa unit la Chiesa segno e strumento [131]. Molto, infatti, dipende dal sistema morale di riferimento. Questa responsabilit globale, perch non concerne solo l'energia, ma tutto il creato, che non dobbiamo lasciare alle nuove generazioni depauperato delle sue risorse. Ecum.Vat. Il sottosviluppo ha una causa ancora pi importante della carenza di pensiero: la mancanza di fraternit tra gli uomini e tra i popoli [52]. Un commercio internazionale giusto e bilanciato in campo agricolo pu portare benefici a tutti, sia dal lato dell'offerta che da quello della domanda. Il problema dello sviluppo strettamente collegato anche alla nostra concezione dell'anima dell'uomo, dal momento che il nostro io viene spesso ridotto alla psiche e la salute dell'anima confusa con il benessere emotivo. Facebook Bisogna che lo sviluppo sia anzitutto vero e integrale. Non c' motivo per negare che un certo capitale possa fare del bene, se investito all'estero piuttosto che in patria. L'eccessiva settorialit del sapere [80], la chiusura delle scienze umane alla metafisica [81], le difficolt del dialogo tra le scienze e la teologia sono di danno non solo allo sviluppo del sapere, ma anche allo sviluppo dei popoli, perch, quando ci si verifica, viene ostacolata la visione dell'intero bene dell'uomo nelle varie dimensioni che lo caratterizzano. Quando agape tradotto con "carit" significa o. Su questa via sar possibile perseguire quello sviluppo umano integrale che ha il suo criterio orientatore nella forza propulsiva della carit nella verit. % Detto a fin di bene, in forma segreta. Anche l'autorit politica ha un significato plurivalente, che non pu essere dimenticato, mentre si procede alla realizzazione di un nuovo ordine economico-produttivo, socialmente responsabile e a misura d'uomo. In camera caritatis una locuzione latina, dal significato letterale di nella camera di carit, con significato traslato di in un posto dove nessuno possa sentire. Prima caritas e poi caritatis Nicola Zitara Il grande problema sollevato dai fatti di Rosarno non costituito dallo scontro fra la 'ndrangheta, africani e gente del luogo, ma dalla disoccupazione calabrese e meridionale. Tale dottrina si rif in definitiva all'Uomo nuovo, all' ultimo Adamo che divenne spirito datore di vita (1 Cor 15,45) e che principio della carit che non avr mai fine (1 Cor 13,8). Conseguentemente, il mercato ha stimolato forme nuove di competizione tra Stati allo scopo di attirare centri produttivi di imprese straniere, mediante vari strumenti, tra cui un fisco favorevole e la deregolamentazione del mondo del lavoro. Mentre ieri si poteva ritenere che prima bisognasse perseguire la giustizia e che la gratuit intervenisse dopo come un complemento, oggi bisogna dire che senza la gratuit non si riesce a realizzare nemmeno la giustizia. avv. Il principio di sussidiariet va mantenuto strettamente connesso con il principio di solidariet e viceversa, perch se la sussidiariet senza la solidariet scade nel particolarismo sociale, altrettanto vero che la solidariet senza la sussidiariet scade nell'assistenzialismo che umilia il portatore di bisogno. Dio svela l'uomo all'uomo; la ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo voglia vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione creatrice, indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli disconosce il richiamo della verit morale. La Carta Caritatis (1119), o Charta Caritatis (espressione latina che significa Carta della carit), un testo legislativo cistercense, scritto originalmente da Santo Stefano Harding con la finalit di regolare il rapporto tra i monasteri dell'Ordine e il governo dell'intero gruppo di abbazie. [39] Lett. Si tratta di una esigenza ad un tempo della carit e della verit. : E' lo spirito che fa l'eloquenza! 46. Vat. Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo percorso sia stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit interne agli stessi Paesi resisi indipendenti. circa l'unicit e l'universalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa Dominus Jesus (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. dogm. Nella ricerca di soluzioni della attuale crisi economica, l'aiuto allo sviluppo dei Paesi poveri deve esser considerato come vero strumento di creazione di ricchezza per tutti. Grandi Nazioni hanno potuto uscire dalla miseria anche grazie al grande numero e alle capacit dei loro abitanti. Occorre quindi impegnarsi incessantemente per favorire un orientamento culturale personalista e comunitario, aperto alla trascendenza, del processo di integrazione planetaria. Scongiuriamo pertanto, nelle viscere di Ges Cristo, i Pastori delle anime di adoperare ogni mezzo nelle istruzioni e nei catechismi, con la voce e con gli scritti divulgati largamente, per ammonire i genitori cristiani sui loro gravissimi obblighi, e non tanto teoricamente e genericamente, quanto praticamente, sui loro singoli doveri rispetto all'educazione religiosa, morale e civile dei figli e sui metodi pi acconci ad attuarla efficacemente, oltre l'esempio della loro vita. La loro fonte ultima non , n pu essere, l'uomo, ma Dio, ossia Colui che Verit e Amore. 53. La Conferenza episcopale italiana, su mandato di Paolo VI, istitu nel 1971 la Caritas italiana al . Questo pu sembrarci eccessivo e spesso l'interpretiamo in modo errato, perch associamo la carit . Ci implica l'impegno di decidere insieme, dopo aver ponderato responsabilmente la strada da percorrere, con l'obiettivo di rafforzare quell'alleanza tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore di Dio, dal quale proveniamo e verso il quale siamo in cammino [120]. proprio questo fatto a legittimare l'intervento della Chiesa nelle problematiche dello sviluppo. Questo risulta anche dalle comuni esperienze umane dell'amore e della verit. Il mercato diventato globale ha stimolato anzitutto, da parte di Paesi ricchi, la ricerca di aree dove delocalizzare le produzioni di basso costo al fine di ridurre i prezzi di molti beni, accrescere il potere di acquisto e accelerare pertanto il tasso di sviluppo centrato su maggiori consumi per il proprio mercato interno. 79. Posted on premenopausa e dolori ovaie In lettera ad un'amica. il fatale rischio dell'amore in una cultura senza verit. Non solo la giustizia non estranea alla carit, non solo non una via alternativa o parallela alla carit: la giustizia inseparabile dalla carit [1], intrinseca ad essa. Quadragesimo anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni Paolo II, Lett. 77. II, Cost. Il dialogo fecondo tra fede e ragione non pu che rendere pi efficace l'opera della carit nel sociale e costituisce la cornice pi appropriata per incentivare la collaborazione fraterna tra credenti e non credenti nella condivisa prospettiva di lavorare per la giustizia e la pace dell'umanit. Pronti a scandalizzarsi per cose marginali, molti sembrano tollerare ingiustizie inaudite. 9. Ammaestrata dal suo Signore, la Chiesa scruta i segni dei tempi e li interpreta ed offre al mondo ci che possiede in proprio: una visione globale dell'uomo e dell'umanit [46]. Virt teologale che consiste nell'amore verso Dio e verso il prossimo. Solo un umanesimo aperto all'Assoluto pu guidarci nella promozione e realizzazione di forme di vita sociale e civile nell'ambito delle strutture, delle istituzioni, della cultura, dell'ethos salvaguardandoci dal rischio di cadere prigionieri delle mode del momento. Vat. Origine. L'idea di un mondo senza sviluppo esprime sfiducia nell'uomo e in Dio. Eppure tutti gli uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della loro vita. Si tratta di un aspetto molto importante del vero sviluppo, perch concerne i valori irrinunciabili della vita e della famiglia [110]. Il Cristianesimo, religione del Dio dal volto umano [134], porta in se stesso un simile criterio. I poveri non sono da considerarsi un fardello [91], bens una risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. 62. Il superamento dei confini non solo un fatto materiale, ma anche culturale nelle sue cause e nei suoi effetti. prima caritas poi caritatis significato. La comunit internazionale ha il compito imprescindibile di trovare le strade istituzionali per disciplinare lo sfruttamento delle risorse non rinnovabili, con la partecipazione anche dei Paesi poveri, in modo da pianificare insieme il futuro. Laborem exercens (14 settembre 1981), 3: AAS 73 (1981), 583-584. Raggiungerci con Google map: Digitare nella ricerca: - Cavalieri della Carit oppure Piccolo Santuario. Anch'io desidero ricordare qui l'importanza del Concilio Vaticano II per l'Enciclica di Paolo VI e per tutto il successivo Magistero sociale dei Sommi Pontefici. Nella loc. L'amore di Dio ci chiama ad uscire da ci che limitato e non definitivo, ci d il coraggio di operare e di proseguire nella ricerca del bene di tutti, anche se non si realizza immediatamente, anche se quello che riusciamo ad attuare, noi e le autorit politiche e gli operatori economici, sempre meno di ci a cui aneliamo [158]. loc. abbonamento siae annuale; vellutata porri e patate monsieur cuisine Gradatim mens se exoneravit tristibus memoriis praeteriti temporis pugnacis et contentiosi, firmius, A poco a poco la mente si and liberando delle tristi memorie del passato, pugnace e contenzioso, la, P.). San Leucio: un grande esperimento di repubblica socialista! Nel cristianesimo, il termine "carit" rappresenta l'amore nei confronti di Dio e degli altri; si ritiene che essa realizzi la pi alta perfezione dello spirito umano, in quanto al contempo rispecchia e glorifica la natura di Dio. Resta ovviamente doveroso prestare la debita attenzione ad una procreazione responsabile, che costituisce, tra l'altro, un fattivo contributo allo sviluppo umano integrale. Ci si applica specialmente al terrorismo a sfondo fondamentalista [69], che genera dolore, devastazione e morte, blocca il dialogo tra le Nazioni e distoglie grandi risorse dal loro impiego pacifico e civile. Il problema dello sviluppo oggi strettamente congiunto con il progresso tecnologico, con le sue strabilianti applicazioni in campo biologico. Populorum progressio, 47: l.c., 280-281; Giovanni Paolo II, Lett. Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione. enc. L'amore naturale. Dio ci d la forza di lottare e di soffrire per amore del bene comune, perch Egli il nostro Tutto, la nostra speranza pi grande. Populorum progressio, 16: l.c., 265. La prima che tutta la Chiesa, in tutto il suo essere e il suo agire, quando annuncia, celebra e opera nella carit, tesa a promuovere lo sviluppo integrale dell'uomo. [102] Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione sulla libert cristiana e la liberazione Libertatis conscientia (22 marzo 1987) 74: AAS 79 (1987), 587. Vanno, allora, attentamente valutate le conseguenze sulle persone delle tendenze attuali verso un'economia del breve, talvolta brevissimo termine. Considerata la complessit dei problemi, ovvio che le varie discipline debbano collaborare mediante una interdisciplinarit ordinata. Le societ in crescita devono rimanere fedeli a quanto di veramente umano c' nelle loro tradizioni, evitando di sovrapporvi automaticamente i meccanismi della civilt tecnologica globalizzata. Populorum progressio, 9: l.c., 261-262. La concezione dei diritti e dei doveri nello sviluppo deve tener conto anche delle problematiche connesse con la crescita demografica. s. m. Chi vive di espedienti, chi si appropria di beni di nessuno senza averne titolo. Mosso dal desiderio di rendere l'amore di Cristo pienamente visibile all'uomo contemporaneo, Paolo VI affront con fermezza importanti questioni etiche, senza cedere alle debolezze culturali del suo tempo. Il processo di globalizzazione potrebbe sostituire le ideologie con la tecnica [152], divenuta essa stessa un potere ideologico, che esporrebbe l'umanit al rischio di trovarsi rinchiusa dentro un a priori dal quale non potrebbe uscire per incontrare l'essere e la verit. Il fatto che queste imprese distribuiscano o meno gli utili oppure che assumano l'una o l'altra delle configurazioni previste dalle norme giuridiche diventa secondario rispetto alla loro disponibilit a concepire il profitto come uno strumento per raggiungere finalit di umanizzazione del mercato e della societ. Sia il Corano che gli adth di Maometto sottolineano che la carit un obbligo per ogni musulmano. enc. i kmera locuz. Nato dentro i Paesi economicamente sviluppati, questo processo per sua natura ha prodotto un coinvolgimento di tutte le economie. past. L'economia infatti ha bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento; non di un'etica qualsiasi, bens di un'etica amica della persona. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833. Nell'epoca della globalizzazione, l'attivit economica non pu prescindere dalla gratuit, che dissemina e alimenta la solidariet e la responsabilit per la giustizia e il bene comune nei suoi vari soggetti e attori. Da Cathopedia, l'enciclopedia cattolica. cartas -atis, propr. Da questo punto di vista, gli stessi Organismi internazionali dovrebbero interrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati burocratici e amministrativi, spesso troppo costosi. ?E[RYqs,sx_XY%:m.Q3yX' ,GzM"av;s]~6ERR;gpdVY"?. Anche questo vocazione, un appello rivolto da uomini liberi a uomini liberi per una comune assunzione di responsabilit. Sollicitudo rei socialis, 8: l.c., 519-520 ; Id., Lett. [84] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, 15: AAS 92 (2000), 366. Deus caritas est, 3: l.c., 219. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 69. "fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brill come il sole e le sue vesti divennero candide come. enc. Lo sviluppo deve comprendere una crescita spirituale oltre che materiale, perch la persona umana un' unit di anima e corpo [156], nata dall'amore creatore di Dio e destinata a vivere eternamente. Paolo VI invitava a valutare seriamente il danno che il trasferimento all'estero di capitali a esclusivo vantaggio personale pu produrre alla propria Nazione [95]. La carit anche intesa riguardo al consumo di carne animale, come non dar scandalo al potenziale fratello che non amando Dio, non da Lui conosciuto, nel senso che non riceve il dono della necessaria scienza; e imitando gli altri nel consumo di carni crude ("come se fossero davvero immolate agli dei"), contamina il proprio senso comune, gi denutrito. per questo che i popoli della fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli dell'opulenza [40]. 57. Se, invece, i diritti dell'uomo trovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di un'assemblea di cittadini, essi possono essere cambiati in ogni momento e, quindi, il dovere di rispettarli e perseguirli si allenta nella coscienza comune. Cedendo ad un simile relativismo, si diventa tutti pi poveri, con conseguenze negative anche sull'efficacia dell'aiuto alle popolazioni pi bisognose, le quali non hanno solo necessit di mezzi economici o tecnici, ma anche di vie e di mezzi pedagogici che assecondino le persone nella loro piena realizzazione umana. simile a tuttaltro, neanche per sogno: io, sperare qualcosa da lui? Nell'Ebraismo, la carit considerata una forma di giustizia e viene definita Zedaqah. La vocazione cristiana a tale sviluppo riguarda dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per cui, quando Dio viene eclissato, la nostra capacit di riconoscere l'ordine naturale, lo scopo e il bene comincia a svanire [50]. Populorum progressio,13: l.c., 263-264. Per salvaguardare la natura non sufficiente intervenire con incentivi o disincentivi economici e nemmeno basta un'istruzione adeguata. Anche quando opera mediante un satellite o un impulso elettronico a distanza, il suo agire rimane sempre umano, espressione di libert responsabile. Nei confronti dei fenomeni che abbiamo davanti, la carit nella verit richiede prima di tutto di conoscere e di capire, nella consapevolezza e nel rispetto della competenza specifica di ogni livello del sapere. 1. La grande sfida che abbiamo davanti a noi, fatta emergere dalle problematiche dello sviluppo in questo tempo di globalizzazione e resa ancor pi esigente dalla crisi economico-finanziaria, di mostrare, a livello sia di pensiero sia di comportamenti, che non solo i tradizionali principi dell'etica sociale, quali la trasparenza, l'onest e la responsabilit non possono venire trascurati o attenuati, ma anche che nei rapporti mercantili il principio di gratuit e la logica del dono come espressione della fraternit possono e devono trovare posto entro la normale attivit economica. Pacem in terris (11 aprile 1963): AAS 55 (1963), 268-270. Questa visione rende oggi cos forte la mentalit tecnicistica da far coincidere il vero con il fattibile. Suore di c., o anche Figlie della c., denominazione generica di religiose dedite alla visita e allassistenza degli ammalati (analogam., Dame di c., se laiche). 10, 39) e pieni . Questo senso consiste in un atto che si compie al di fuori delle normali funzioni della ragione, atto irriflesso e quasi istintivo, per cui la ragione, rendendosi conto della sua condizione transeunte e fallibile, ammette al di sopra di s l'esistenza di qualcosa di eterno, assolutamente vero e certo. Dire che lo sviluppo vocazione equivale a riconoscere, da una parte, che esso nasce da un appello trascendente e, dall'altra, che incapace di darsi da s il proprio significato ultimo. [2] Discorso per la giornata dello sviluppo (23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. [134] Benedetto XVI, Lett. 15. relazione tecnica superbonus 110 esempiocertificato anamnestico porto d'armi 2020 relazione tecnica superbonus 110 esempio diritti riservati, pietra d'inciampo (Pietra dInciampo) locuz. enc. Spesso si ritiene che lo sviluppo, o i provvedimenti socio-economici relativi, richiedano solo di essere attuati quale frutto di un agire comune. x\nWxH ="E]@r7d=N3 n"Xu^^i9#O~+o~xJ~nue=%G[n(?wj_r{v4sg;.WiY]6|6GOgm|o\f)/[r;s(sWqU]uEm+[|B}maC9~Z>j|L/)e2L6CX61YAY-/A0I!NnU"u]1n,RWy7iVOH,i!]n]i,+X=:d">$/[llG=sjzY-N&MI0"R?Y@]y:3OV~k#!3a^#? Oggi si parla molto di etica in campo economico, finanziario, aziendale. Inoltre la cosiddetta delocalizzazione dell'attivit produttiva pu attenuare nell'imprenditore il senso di responsabilit nei confronti di portatori di interessi, quali i lavoratori, i fornitori, i consumatori, l'ambiente naturale e la pi ampia societ circostante, a vantaggio degli azionisti, che non sono legati a uno spazio specifico e godono quindi di una straordinaria mobilit. Ma bisogna anche sottolineare che contrario al vero sviluppo considerare la natura pi importante della stessa persona umana. Per questo motivo, se vero, da un lato, che lo sviluppo ha bisogno delle religioni e delle culture dei diversi popoli, resta pure vero, dall'altro, che necessario un adeguato discernimento. Questi Nostri fervidi voti, poi, suggeriti da profonda benevolenza, . 24. la carit di Cristo che ci spinge: caritas Christi urget nos (2 Cor 5,14). 8. enc. Rispondere alle esigenze morali pi profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. Con la Lettera apostolica Octogesima adveniens del 1971, Paolo VI tratt poi il tema del senso della politica e del pericolo costituito da visioni utopistiche e ideologiche che ne pregiudicavano la qualit etica e umana. [72] Giovanni Paolo II, Lett. Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla crisi economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato impegnati direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi realistica una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, che vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in grado, anche attraverso nuove modalit di esercizio, di far fronte alle sfide del mondo odierno. 70. La fecondazione in vitro, la ricerca sugli embrioni, la possibilit della clonazione e dell'ibridazione umana nascono e sono promosse nell'attuale cultura del disincanto totale, che crede di aver svelato ogni mistero, perch si ormai arrivati alla radice della vita. Infine, carit significa l'amore con il quale noi amiamo Dio, noi stessi e il prossimo. In realt, le istituzioni da sole non bastano, perch lo sviluppo umano integrale anzitutto vocazione e, quindi, comporta una libera e solidale assunzione di responsabilit da parte di tutti. Il libro della natura uno e indivisibile, sul versante dell'ambiente come sul versante della vita, della sessualit, del matrimonio, della famiglia, delle relazioni sociali, in una parola dello sviluppo umano integrale. [65] Cfr Benedetto XVI, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007: AAS 99 (2007), 933-935. La sollecitudine non pu mai essere un atteggiamento astratto. || Quanto prima al pi presto: gli telefoner quanto p. 5 ant. La disponibilit verso Dio apre alla disponibilit verso i fratelli e verso una vita intesa come compito solidale e gioioso.